نتائج البحث

قال ابن يالوشة في (الفوائد المفهمة، ص 9-10): والكاف مخرجها أقصى اللسان بعد مخرج القاف قليلاً مما يلي الفم وما يحاذيه من الحنك الأسفل [هكذا: الحنك الأسفل]، وإليه أشار بقوله: ثم الكاف أسفل، وقال جماعة، منهم ابن الناظم: الكاف تخرج من أقصى اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى، وهي أسفل من مخرج القاف...

شيخنا عبد الحكيم: قبل أن أقذف الجعبة خارج البيت أسألكم لأستفرغها كاملةً: كيف كان يقرأ شيوخ ابن الجزري ومن كان في زمنه من الشيوخ الآخرين قبل أن يحكي الإجماع في المسألة؟! ألم يوجد واحدٌ منهم - على الأقل - يقرأ بالإظهار المحض في الميم عند الباء من باب الكبير حتى لا يذكر بأن إخفاءها إجماع أو ينكر...

نعم أوافقكم شيخنا محمد يحيى في كل ما ذكرتم، ويؤكد ذلك قوله أن ابن الجزري ظن فحكم بناء على ذلك بهذا الحكم. القول بأن كلام ابن شريح وابن الباذش مبني على افتراض يستفهم عنه بـ(هل نحن قراء أو بائعي بطيخ ؟!!!)، أما إضافة الظن إلى ابن الجزري فشيء عادي، ولا توجد أي مشكلة! شيخنا عبد الحكيم: إذا كانت...

كلام جميل جدًّا. هل أحد في الكرة الأرضية الآن يقرأ بحذف الحركة فقط؟

جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل. والله يبدو أني بحاجة إلى مترجم (بسمة).

شيخنا أحمد: وصلت فكرتكم، ولا أختلف معك أن كلمة (قيل) لا يلزم منها الافتراض، بل قد يعبر عنها عن أمر واقعي، ولكن في هذه المسألة بالتحديد تفيد - من وجهة نظري - الافتراض؛ لأنه قد جاء من كلام الأئمة ما يؤكد ذلك بأن الخلاف في هذا الحكم إنما هو خلاف في التسمية، وأيضاً كلام ابن الباذش واضح جداً في...

شيخنا عبد الحكيم حفظك الله: كيف يكون الإخفاء مذهب ابن الجزري وليس مذهب الآخرين، ويحكي فيه الإجماع؟! وكيف يكون كلامه من جهة التسمية وهو يتكلم عن وجهٍ أدائي مأخوذ به؟ أما استفهامكم المتعلق بابن غلبون: فلماذا إذن يسكن الميم عند الباء إن لم يسكنها من أجل الإخفاء، فلو قصد قراءتها بالإظهار لما احتاج...

حاولت مراراً التحميل من الروابط التي توضع في الملتقى بهذه الكيفية ولم أتمكَّن من ذلك، فلا أدري ما هو السبب؟

شيخنا الفاضل أحمد: ابن شريح رحمه الله افترض وجود إخفاء حقيقي ثم فسَّره، ولم يفسّر أداءً موجوداً - كما ذكرتُ مراراً -، وتأمَّل بأن القول المنسوب إليه هو: "وقد قيل: إنها مخفاة عند الباء، فيلزم عن هذا أن يبطل عمل الشفتين في الميم"، أي لو قرئَ بالإخفاء -حقيقة- للزم منه إبطال عمل الشفتين في الميم،...

أنت لم تجبني أولاً على حكاية ابن الجزري الإجماع على إخفاء الميم عند الباء من باب الإدغام الكبير لأبي عمرو، فما هو ردُّك على ابن الجزري، وهو جزْءٌ من إجابتي على سؤالكم. ثم لو قرأ الشاطبي بالإظهار وسمَّاه إخفاءً من باب التنزل لا الحقيقة، فيعني ذلك أن الميم لا تخفى حقيقة عند الباء، وإنما الخلاف في...

شيخنا عبد الحكيم ... لا أدري كيف فهمتم من كلامي أن الميم ليس لها حكم؟! الذي قلتُه أنا هو: أنَّ عبارة (منهم من قال بأنها ... ومنهم من قال إنها) هو موجود في الكتب، ولكن الإشكال في تحديد كيفية الأداء، فبالإمكان أن يكون الحكم واحداً، لا سيما والإخفاء قد يقصد به الإظهار على رأي البعض وأنتم ممن تقولون...

سبحان الله! متى وأين وقعت منِّى تخطئة هؤلاء الأعلام؟! سيدي الفاضل: أنا لا أجرُأُ على تخطئة شيخنا عبد الحكيم في مسألة وإن خالفته فيها فضلاً عن من ذكرتَهم، فحبذا لو تدققون في العبارة حتى لا يُحمل كلامي على غير محمله، وجزاكم الله خيراً.

شيخنا الحبيب: أرجو أن تشرح لي الملون من كلام ابن الباذش الذي نقلتُه سابقاً، هل يفيد وصف أداء متلقَّى أم مجرد افتراضات؟! أما قولكم: هل قال: (قرأت)، أو (سمعت)؟! وإلا فنحن أيضاً نعلم أن كتب التجويد والقراءات منهم من قال بأنها تخفى، ومنهم من قال إنها تظهر. بأيهما قرأ في نظركم؟! مصطلح "الإخفاء"...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا عبد الحكيم: قولكم كلامك عقلي محض ينقضه قول ابن الجزري: "قلت: والوجهان صحيحان مأخوذ بهما - أي: الإظهار والإخفاء في الميم الساكنة عند الباء- إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب، وعلى إخفائها في مذهب أبي عمرو حالة الإدغام في نحو: أعلم...

قال د. أحمد شرشال - حفظه الله - في قسم الدراسة من تحقيقه لكتاب (مختصر التبيين لهجاء التنزيل، لأبي داود، 1/ 358-359): "ومن الحروف التي أغفلها أبو داود قوله عزّ وجل: (ولا يأتل أولوا الفضل) لم يذكر المؤلف رسمها على قراءة أبي جعفر بياء وتاء بعدها مفتوحتين وهمزة ولام مفتوحتين: (ولا يتأل)؛ لأن رسمها...

شيخنا عبد الحكيم: لا أظنه يخفى عليكم أن ابن الجزري حكى الإجماع على إخفاء الميم المحركة بعد تسكينها عند الباء على قراءة أبي عمرو على وجه الإدغام الكبير، حيث يقول ":قلت: والوجهان صحيحان مأخوذ بهما - أي: الإظهار والإخفاء في الميم الساكنة عند الباء- إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب،...

بعد اعتذاري لجميع مشايخنا: أحمد نجاح، وعمرو ديب، وعبد الحكيم حفظهم الله أقول: شيخي العزيز عبد الحكيم أكرمك الله: كلام ابن شريح - حسب نقلكم -: "وقد قيل"، ولم يقل: "قرأت"، أو"قُرئ"، أو"سمعت"، فهو يفسر شيئاً معدوماً من الناحية الأدائية، بناءً على مصطلح (الإخفاء)، فلا بدَّ أن يكون مبنياً على افتراض...

عموماً: النصُّ في الحقيقة هو نصٌّ واحدٌ، وهو نصُّ ابن شريح، ولكنَّه مبني على افتراض غير واقع في محيطه لا قراءةً ولا سماعاً اعتمد فيه على مصطلح "الإخفاء"، وبالتالي فلا يُعتَمد عليه والحال هكذا.

هل نصَّا على أنهما قرآ بذلك؟ أو سمعا من يقرأ أو يُقرِئُ به؟!!!