نتائج البحث

شيخنا بوصو كلامي في الاسانيد وليس في الإجازات. هب أنّ في إسناد الشيخ الزيات رحمه الله علّة قادحة، ماذا سنصنع ؟ ماذا سيكون موقفنا اتجاهه واتجاه جميع من قرأ من طريقه ؟ وما هو مآل الإجازات التي أُعطيت من طرفه ومن طرف تلامذته ؟ هل منزلته العلمية عندنا ستتغيّر ؟ هل نظرتنا نحو أداءه وإتقانه للقراءات...

والله يا شيخنا بوصو مثلك لا يغرق أبداً، وما قصدت ذلك، ومثلي لا يستطيعه، وإنّما أردتّ أن لا يُحمل كلامكم عن شيخنا الجكني على غير محمله الصحيح، فلا أعتقد أنّكم تظنون في شيخنا الاستهانة بالإجازة وبالأسانيد. لكم منّي كلّ الاحترام والتقدير.

هذا ليس مراد شيخنا الجكني، فلقد جالسته غير ما مرّة، ولم ألتمس منه ذلك بل كان يشجّع على التلقي وأخذ الإجازات من الشيوخ، وقد أُجيز بالصغرى والكبرى، وأراد أن يلتقي بشيخنا العلامة طاهر آيت علجات ليقرأ عليه الدرر اللوامع قصد أخذ الإجازة. إنّما الذي يعيبه هو هذا التهافت على الإجازات والافتخار...

لو قلت لشيخنا عبد الحكيم : استنبط لنا من سورة الفاتحة ما يدلّ على الفرجة ، لاستطاع ذلك. بسمة

مش حأول أيّ حاجة. أرفع الراية البيضاء. كنت أنتظر منكم أن تباركوا : المونديال. بس متزعلش حتروحوا المرة القادمة إن شاء الله. بسمة.

الأخ الفاضل : سالم بوحامدي جزاك الله خيراً على ما تفضلت به ، وما تقوم به من جهود في إبراز مشايخ القراءات في الجزائر. أسأل الله تعالى أن يوفقكم لما فيه الخير والصلاح.

جزى الله خيراً المشايخ الأفاضل على هذه التهاني المباركة ، وكما أشكر شيخنا الدكتور الفاضل مهدي دهيم على عباراته التي تثلج الصدر. والله اسأل أن يوفّق الجميع إلى ما فيه الخير والصلاح.

لوخُيّرنا بين أن نُوَسّع صدورنا للخلاف وبين أن نخوض في معارك لا نهاية لها ، فماذا نصنع. ما نقله أخي الحبيب طه الفهد كاد أن يخرجني من جلدي لأنّ مقتضاه هو كناية عن بلوغ الغاية في التساهل ، وطمس لجهود المحققين وفي طليعنهم ابن الجزري عليه رحمة الله. كيف نرجّح مسألة معقّدة كهذه بقول عالم من المتأخرين...

فعلتها يا شيخنا عبد الحكيم بسمة. جزاك الله خيراً ورفع قدرك في الدنيا والآخرة. بدوري أشكر مشايخنا الكرام على هذه التهنئة ، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبّل منّا وأن يرزقنا الأخلاص والتوفيق لخدمة القرءان الكريم. آمين.

اعتراضي على قوله لا يمكن للمستشرقين والروافض وغيرهم اختراع قراءات جديدة إن اختاروا قراءة ناتجة عن القراءات العشر المتواترة ومن طرقها المتواترة التي وصلتنا منها : الشاطبية والدرة والطيّبة والقراءات العشرية لنافع ، شريطة ألاّ يترتّب عن ذلك خلط لغوي ، لأنّ اختيارهم بتلكم الكيفية صحيح إذا لا يخرج عن...

الفتاوى المنقولة آعلاه هي عامة بمعنى أنّها تقتضي جواز التركيب على سبيل مجرد التلاوة سواء في الصلاة أو خارج الصلاة ، وهذا لا إشكال فيه. لكن هل يمكن أن نستشهد بها على جواز التركيب عند الرواية والإسناد ؟ بالله عليكم لو سألتم أيّ فقيه من أيّ مذهب كان ، وقلتُم له : قرأتُ على فلان القرءان كلّه ،...

الذي فهمته من هذا التعريف أنّ الاختيار يختصّ بالقراء العشرة ومن كان في طبقتهم لقول صاحب التعريف : "طريقة خاصة به في القراءة، منسوبة إليه" فالذين تنسب إليهم القراءة هم القراء العشرة ومن كان في طبقتهم. لعلّ صاحب التعريف يقصد الاختيار المطلق. أما الاختيار المقيّد إن صحّ التعبير فهو فيمن كان دون...

إن كان مقصد فضيلة العلامة حفظه الله الدفاع عن المحرّرين فالقضيّة قضيّة تحريرات وليست قضيّة الاختيار ، لأنّ التحرير يتنافى تماماً والاختيار المطلق. فالإمام المتولي والأزميري وغيرهم من المحررين اختاروا بعض الأوجه ومنعوا بعضها على أساس ما حققوه من المسائل بالنظر في النصوص والرجوع إلى المصادر ، وليس...

لقد قلت أنّكم ما قرأتم جيّداً ما كتبته. لقد قلت أنّ الاختيار توقف عند القراء العشرة لأنّ قراءتهم لا تتوقف على راو وذكرتُ أنّ قراءة نافع تُتسبُ إليه فله مطلق الاختيار لأنّه إمام المدينة قرأ على سبعين من التابعين وقال مالك : قراءة نافع سنة ، وتصدر للإقراء في دار الهجرة مع كثرة قرائها وعلمائها...

وكأنّي كنت أحفر في الماء وللأسف عندما تسمي رواية حفص ماذا تقول : رواية حفص عن عاصم ، هذا ما نجده في المصاحف المطبوعة والمرتّلة. أليس كذلك. لوقلتَ هي رواية حفص وتوقّفت لكان الوجه صحيحاً عن حفص لكنّه لا يصحّ عنه عن عاصم. ونحن نقرأ برواية حفص عن عاصم ، وإسنادنا في هذه الرواية هي عن حفص عن عاصم...

لا إشكال لدينا اتجاه الاختيار إذا كان في إطار ما ثبت بالرواية عن الشيخ الذي إسندت إليه تلك القراءة ، لكن إن كان الاختيار خارجاً عن الرواية المنسوبة إلى الإمام فهنا يأتي النقد ، والنقد يكون بالتحرير ، والتحرير هو التثبّت من ثبوت الأداء عن الشيخ الذي أسندت إليه الرواية أو الطريق أو المصدر. فالداني...

أريد أن ألفت انتباه الشيخ آيت عمران أنّ الحلّ ليس في نقل النصوص الواردة في الباب لأنّنا تحت أمر الواقع وهو أنّ بعض الرواة كحفص وورش خالفوا أئمّتهم واختاروا لأنفسهم بعض الأوجه لم يقرؤوا بها على أئمّتهم ، وأنّ بعض المتأخّرين عنهم سلكوا نفس المسلك فاختاروا من مروياتهم بعض الأوجه التي خرجوا بها عن...

قال الإمام الجعبري في شرحه على الشاطبية (ص 101)عند ذكره للقراءات والروايات والطرق: "قاعدة: كل وجه ذكره عن راو من الرواة المتقدمين، أو طريق لها ينبغي أن يكون من الأوجه التي نقلها عن إمامه الذي عزاه إليه، لا التي رواها عن غيره، كإتمام اليزيدي باب: (بارئكم)، وضمه: (يوماً ترجعون)، ونصب: (معذرة)،...

كلام الأزميري الذي نقله أخي الحبيب الشيخ طه يخضع للنقد والاعتراض لا سيما في مسألة التحريم ، يبق الأمر جلياً إن تعمّد الكذب في الرواية بإدخال شيء ليس فيها أو شيء ليس بقرءان أصلاً. لكن فقط أريد أن أنبّه أنّ الأزميري ليس أوّل من حرّر الروايات بل سلك مسلك ابن الجزري في حكمه على الكثير من الأوجه...

اختيار ابن مجاهد أو غيره لوجه من الأوجه على أساس رأي محض مع مخالفة الأداء المتلقّى عن الشيوخ غير مقبول ، ولو قال به من قال ، وصنعه من صنعه لأنّ ذلك مخالف لكلّ ما ينقل بالتسلسل والإسناد والرواية ، فالقراءة سنة متّبعة لا مجال للرأي فيها إلاّ عند الحاجة والضرورة. قال الداني عليه رحمة الله تعالى ...