نتائج البحث

أولا الفقير إلى الله لا يحب ابتذال اسماء الصحابة لضرب أمثلة كالتي فعلت لكن نفس الشيء سيقال عن رواه الخمسة والستة والتسعة والشيخان والمتفق عليه وكذا المسند والمعلق والمنقطع والمسلسل هل سيعرف هذه المصطلحات الصحابة؟ هذا كله عناد لا حاجة لك به. فليست هذه الاصطلاحات بأسهل من قرأها السبع أو العشر...

نفس الشيء سيقال لك: لماذا ستسمي القراءة قراءة أبي أو ابن مسعود وتترك تسميتها قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه هو صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي سمى قراءة ابن مسعود (ابن أم عبد) وسيدنا عمر رضي الله عنه سماها قراءة أبي ثم إن قراءة حفص ما هي إلا قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه...

أغرب عبارة في النقاش: وأتخير من حروف النبي -لا حروف القراء- ما أشاء وهي تدل على مدى ضحالة بعض من يظنون أنهم طلبة علم شرعي. وكأن حروف القراء ليست هي حروف النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ما شاء الله على سعة الاطلاع.!!! لا أقول إلا: لا حول ولا قوة إلا بالله.

بارك الله فيك تتبع رائع، ولعلك تقصد بقولك: لغة قريش والحجازيين فيها إبدال الهمزات التسهيل عموما وليس الإبدال من مد البدل كالتي عند ورش بل أنه كما ورد أن قريش لا تهمز. لكنك ذكرت فيمن هم أقرب للغة قريش من يقرأ النبيء بالهمز وحفص في هذه أولى. ثم ما رأيك يا شيخ وليد في اعتبار أن رواية حفص...

مجرد ضرب مثال للتقريب لمن أشكل عليه الفرش وتحريرات الأصول ونحوها: ألا ترى كيف أن الحديث الشريف له روايات وزيادات في طرق وتجد طرق لثقات وأخرى لصدوقين وغير ذلك، فهل كان الصحابي راوي الحديث يعرف كل هذه التفصيلات والأسانيد والمصطلحات الأصولية للحديث كالأكابر عن الأصاغر والمدبج والمقطوع والمنقطع...

لعلك تجد بعض بغيتك في سماع محاضرة كيف وصل القرآن العظيم إلينا في هذا الرابط درس 12 و 13 و 17 http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=539&series_id=1301

أستغفر الله أن أكون معظما لنفسي الحقيرة في عين صاحبها المقصرة في جنب الله المذنبة في حق المولى الكريم. لكن النون هنا تحدثا باسم القائلين برأي انقطاع السند وجماعة العلماء الذين أروى عنهم وغيرهم ممن لا يحصيهم ديوان والدليل على عدم التعظيم هو ما قلته بعد العبارة التي اقتطعتها من بين ما حولها فتأمل...

إذن أثبت صحة مزاعمك أنهم فرضوها بقوة الحديد والنار

ولو كان الأمر بالحديد والنار لانقلب الناس كلهم لما هو عكس ذلك بمجرد انتهاء الحكم العثماني لكره الكثير من الدول لهم في أواخر عهدهم. مع الاعتراف بصلاح أوائل حكامهم وحسن سريرتهم، فلو كان هذا باطلا لتغير الحال في مصر والعراق والشام والسعودية، وكان بالإمكان فرض قراءة أخرى بالحديد والنار بناء على نجاح...

أولا عليك بالدليل أنها فرضت بالحديد والنار، فالعقلاء هنا وفي كل مكان لا يقبلون قولا دون بينته ثم هل فرضوا شيئا منكرا أم فرضوا قرآنا؟ ثم ما هو هدفهم؟ هل كانوا يخططون لتحريف القرآن بفرض ما ليس قرآنا، هذا إن صح أنك تنكر صحة قرآنية رواية حفص عن عاصم.

أولا أؤكد أن القراءات التي بين أيدينا كلها قرآن نؤمن به، ولا يضره جهل الجاهلين وطعن المغرضين لأن الله حافظ كتابه من كيد المبطلين. أما عن سبب انتشارها مع تطاول الزمان فالفقير إلى الله يميل إلى الرأي الذي يدركه كل من اشتغل بالقراءات وهو أن رواية حفص تعد هي القاعدة في القراءات ومعظم الباقي من...

إلى من طلب الدليل من قول إمام معتبر نقول: قال الإمام خاتمة القراء المحققين ابن الجزري رحمه الله تعالى في الطيبة: فَكُلِ مَا وَافَق وَجْه نَحْوِ ***وَكَانَ ِللرّسْمِ احْتِمَالاً يَحْوِى وَصَحَّ إسْناداً هُوَ الْقُـرآنُ ***فَهَذِهِ الثَّلاثَةُ الأَْركَانُ َوحَيثُماَ يَخْتَـلُ رُكْنٌ...

قولك معمول به فيه إيهام لأنه لا يوجد اليوم إسناد متصل بهذا الوجه، وإن زعمت خلاف ذلك فهل لك بنقل سند المشافهة فيه لابن الجزري أو غيره. فحكمه إن غاب السند هو الشذوذ ولا يجوز القراءة به بدون اتصال السند.

ادعى عمرو غرامة العمري، أن لديه الأصل "ترجمان القرآن" ولما سألته شخصيا زعم أن الجمارك في مصر قد صادروه منه فالله أعلم بصحة ذلك.

نعم الشيخ عبد الله سراج الدين محدث حلب رحمه الله تعالى.

جزاك الله خيرا قد قرأته وعلقت عليه، وبقي ما سوى قراءة ابن عامر.

كنت من زمن أعتقد أن الطبري تكلم في قراءة ابن عامر، لكن من هذا النص، اتضح فقط ترجيحه لمصدر قراءة ابن عامر لا ردها بالكلية فهو يقول: فإن كان هذا كله من كلام الطبري، فهو واضح فيما ظهر لي. والله أعلم.

هذه بعض الأمثلة التي ليس فقط رجح الطبري غيرها بل حكم بعدم جواز القراءة بها أو نحوه وهي التي أحالني عليها الشيخ، استخرجتها من مواطنها كما طلبت مني وأضفت لها ما وجدت موافقته من الأربع الشواذ: قال الطبري: واختلفت القراء في قراءة ذلك , فقرأته قراء الحجاز والعراق : { وكذلك زين } بفتح الزاي من " زين...

بارك الله فيك يا شيخ مساعد. سأفعل إن شاء الله. وعندي سؤلان: هل لك أن تذكر، كيف عرفت أنه وقف على قراءة ابن عامر تصريحا. فهل هذا في التفسير أم أنك وقفت على كتاب الطبري في القراءات الذي ذكره الشيخ لأني شخصيا لم أطلع عليه.

ناقشت هذا الموضوع مع أحد الحفاظ المتبحرين في علوم القراءات والتفسير وغيرها، فقال لي: هذا الادعاء ليس له دليل قوي يعتمد عليه، لعدة أسباب منها: أن حفص كراو معتبر لعاصم معروف لدى جمع غفير من المحدثين كالإمام أحمد وغيره وقد ذكروا ضعفه في الحديث ومتانته في القراءة وهذا مشتهر قبل الطبري بمائة عام ،...