نتائج البحث

نعم شيخنا لم نسمع ذلك على العموم ، ولكن لا ضير إن قلنا ألف عارض باعتبارها مجتلبة على أصل بنية الكلمة ، فهي بذلك أصلية بذاتها عارضة حقيقة على بنية الكلمة .

سيدي الشيخ محمد الحسن بوصو أحسن الله إليك وزادك من فضله . ألا يصح أن نطلق العروض على الألف الفاصلة بين الهمزتين في قراءة من أدخل ؟؟

لا حرمنا الله منك شيخنا الكريم .. نعم منتبه شيخنا ؛ ولذلك قلت سابقا :

كلام جميل _ بارك الله فيكم _ إذن ماذا يفيد كلام ابن الجزري السابق : " الكسرة تكون : لازمة وعارضة ، فاللازمة ما كانت على حرف أصلي أو منزل منزلة الأصلي يخل إسقاطه بالكلمة ، والعارضة بخلاف ذلك ." أرجو ألا تمل مني شيخنا .. !!!

الأول : همزة الوصل _ على الراجح عندي _ فلزيادتها على بنية الكلمة أصبحت حركتها عارضة ، وعليه تفخم الراء بعدها كما نص على ذلك ابن الجزري حيث قال : " وأما قوله تعالى : ( وإن قيل لكم ارجعوا ، ويأيتها النفس المطمئنة ارجعي ، ويأيها الذين آمنوا اركعوا ، والذين ارتدوا ، وتفرحون ارجع إليهم ) فلا تقع...

قال الإمام ابن الجزري في نشره : " الكسرة تكون : لازمة وعارضة ، فاللازمة ما كانت على حرف أصلي أو منزل منزلة الأصلي يخل إسقاطه بالكلمة ، والعارضة بخلاف ذلك ." ألا يدل _شيخنا الكريم_ كلامُ الإمام على أن لزوم الحركة وعروضها متعلقتان بحرفهما من حيث أصالته وزيادته ؟؟

إذا كانت الكسرة غير عارضة في الأمثلة المذكورة ، فما علة تفخيم الراء إذن ؟؟

أقصد شيخي الكريم أن الحكم على الحركة بأصليتها أو عروضها قائم على ملاحظة كون الحركة من أصل بنية الكلمة أو زائدة عليها ، بغض النظر عن المحل الجديد لهذه الحركة ، سواء نزلت على ساكن أو متحرك . فإذا كانت الحركة من أصل بنية الكلمة ونقلت إلى ساكن كـ ( الانسان ) أو إلى متحرك بعد سلب حركته كـ ( اضطِر )...

إذن شيخنا لابد أن تكون الحركة ( أجنبية ) عن الكلمة حتى توصف بالعروض في نفسها بغض النظر عن المحل الذي ستنزل عليه متحركا كان أو ساكنا .

جزيت خير الجزاء شيخنا على التوضيح إذن فالحركة العارضة عموما حركة ما حقه السكون ، وعليه تفخم الراء المسبوقة بهمزة وصل مكسروة ابتداء .

ما زال السؤال قائما وما زالت الإجابة منتظرة بارك الله فيكم !! وهل تقاس كلمة ( اضطِر ) على كلمة ( يُصْدِرَ ) و ( يَصْدُرَ ) بالقصص ؟؟

أضم صوتي لأخي سليم بصيغة أخرى ، لماذا لا تندرج تحت قول الشاطبي : وما بعد كسر عارض أو مفصل *** ففخم فهذا حكمه متبذلا وهل الكسر العارض هو كسر ما حقه السكون فقط ، أم كسر ما كان غير ذلك ؟

بارك الله فيك أخي الكريم محمد أرى أن كلمة ( اهتزاز ) أفضل في الاستعمال من كلمة ( احتكاك ) إلا لو اتحفتنا بنص للمتقدمين أو المحدثين مستخدما فيه الاحتكاك بدلا من الاهتزاز . جزيت خيرا

وقال أبو عمرو الداني في كتابه التحديد في الإتقان والتجويد باب الضاد : " المستطيل حرف واحد وهو الضاد : استطال في الفم حتى اتصل بمخرج اللام " .

جزيت خير الجزاء أخي الكريم محمد السيد رمضان لا أخفيك أخي الكريم أني قرأت على شيخ بترك نفخة التاء والكاف وصلا ، سواء في وسط كلمة أو في الطرف ووصلت بما بعدها ، ولكني لم أستسغها وكنت أتعمد ان آتي بهما ، ولكن الشيخ لم يتركني ، فكنت أمتثل لأمره ، ولكني أُقرئ بما تلقيته من جل مشايخي ولله الحمد ،...

بارك الله فيك الجملة استنباط ليس إلا ، فمثلا في قراءة يعقوب يثبت الياء وقفا في المنقوص محذوف الياء ، مثل : ﴿بالوادِ المقدس﴾ بطه (12) والنازعات (16) و﴿لهادِ الذين﴾ بالحج (54) و﴿الوادِ الأيمن﴾ بالقصص (30) ﴿بهادِ العمى﴾ بالروم (53) و﴿صالِ الجحيم﴾ بالصافات (163) ﴿الجوارِ﴾ بالرحمن (24) والتكوير (16).

بما أن علم الضبط يراعى فيه الوصل دون الابتداء بالكلمة والوقف عليها ، فيتحتم وضع المعقوصة إن كانت ملفوظة وصلا ، وحذفها إن كانت محذوفة نطقا .

الحذف مقدر في الجميع سواء في ( يحي ويميت ) أو ( يحي الموتى ) ؛ وذلك لأن توالي اليائين حاصل أولا ، بغض النظر إن كان بعد الياء ساكن أو متحرك ، وصرف الحذف على السبب الأول أولى بل آكد ، وعليه فالرد وجوبا في المثالين .

من المعلوم أن الحذف إما محقق أو مقدر ، والحذف في ( يحي ) وبابه مقدر كما قال الإمام ابن الجزري : " قول أئمة القراءة إن الوقف على اتباع الرسم يكون باعتبار الأواخر من حذف وإثبات وغيره ، إنما يعنون بذلك الحذف المحقق لا المقدر مما حذف تخفيفا لاجتماع المثلين أو نحو ذلك ، ولذلك أجمعوا على الوقف...

بارك الله فيك دكتور كريم والتنوين كالحرباء يتشكل بشكل الحركة التي ينزل عليها ، فإذا نزل على فتحة رسم فتحة ، وإذا نزل على ضمة رسم ضمة ، وإذا نزل على كسرة رسم كسرة ، وجسده واحد لم يتغير ، فصوته ثابت وصورته متغيره .