نتائج البحث

فعلا الداني نص على الإطباق ؛ لأنه يقرأ بإظهار الميم الساكنة عند الباء !

ما يهمنا هو ثبوت الفرجة نصا وأداء ، وقد تم ذلك ولله الحمد .. أحببت التنويه فقط أنه في حال الخلاف نصوص العلماء هي الفيصل ، كمال قال الإمام مكي رحمه الله : " " والرواية إذا أتت بالنص في الكتب والقراءة كانت أقوى وأولى من رواية لم تنقل في كتاب ولا صحبها نص . وما نقل بتلاوة ولم يؤيده نص كتاب فالوهم...

وإن كان ما تذكره عجيبا في بابه ولكن أنقل لك تسليما قول شيخنا الأهدل حفظه الله وأهله ، من كل سوء ، وهو ممن يرى الإطباق لا الفرجة ، لكن قال ما قاله منصفا : قال الشيخ محمد تميم الأهدل حفظه الله : أن يشتهر الأمر، أو يكون معروفاً هذا شيء، وليس كل أمر مشهور أو معروف دائماً هو الصحيح، أما دعوى...

حقيقة لم تفارق البسمة شفتاي وأنا أقرأ تعقيبكم .. لكن واضح جدا أنك لا تطلب حقا ، وإنما انتصار لشيخ أو لأمر تأصل في ذهنك وحسب.. لو كنت طالبا لحق لكفاك نصي ابن الباذش وابن شريح ، كلاهما واحد .. يقول ابن الباذش رحمه الله : " ولا يتجه إخفاؤها عندهن إلا بزوال مخرجها من الشفة ، ويبقى المخرج من الخيشوم...

ريح دماغك يا شيخ عبد الحكيم ، فالرجل يرد على ابن الباذش ...هههههههههههه الله المستعان :) :) أهم شيء أنه لم ينكر دلالة نص ابن الباذش على الفرجة ، ولكنه قال قياس !!! طيب يا سيدي أهي الفرجة قبل الشيخ عامر موجودة اهي !!!أمال صدعتم رؤوسنا حديثا عن بدعة الشيخ عامر ليه :/ :/ :/ على العموم : قاعدة "...

وضعت لكم سؤالا مبطلا لما استدلتَ ، وكررته ثلاث مرات لتجيب عنه ، وها هي الرابعة : كيف فسر ابن الجزري كلام الهذلي عن الإظهار بأنه إظهار صفة الاستعلاء ، وهو ومذكور سلفا في كلامه : "فالأولى إدغامها " ؟!!!

يا أخي الكريم كلام صاحب الفريدة هو ما ننادي به من الصباح ،وهو أن ليس لحفص من جميع طرقه سوى الإدغام الكامل ، وأنت الآن بعد أن بطلت حجتك فالأولى بكم أن تسلموا بذلك ، لكن أن تقرئ بوجه ليس له سند ، ولم يقرأ به ابن الجزري لحفص فأنتم وما ترون ، ولكن ما فائدة التحريرات حين ذاك ؟؟؟

يا شيخنا بارك الله فيك ، مش بالعافية ، بل بالنصوص ، وللمرة الثالثة أطرح عليك نفس السؤال : كيف فسر كلام الهذلي عن الإظهار بأنه إظهار صفة الاستعلاء ، وهو ومذكور سلفا في كلامه : "فالأولى إدغامها " ؟!!! أخبر أنه قرا بالوجهين لكن ليس لجميع القراء ، وإلا لما كان هذا الخلاف أصلا! أخبر أنه قرأ بوجه...

يا أخي ألم يقل ولعل مرادهم إظهار صفة الاستعلاء ؟!!! كيف فسر كلام الهذلي عن الإظهار بأنه إظهار صفة الاستعلاء ، وهو ومذكور سلفا في كلامه : "فالأولى إدغامها " ؟!!! لعله الآن ظهر بطلان ما احتججت به وتكلفته من كلام الهذلي ، ويبقى الكلام كما هو عليه من بطلان وجه الإدغام الناقص لحفص ...

قل لي بالله عليك ، لو كان هناك وجه ثالث كيف فسر ابن الجزري الإظهار في كلام الهذلي بالإدغام الناقص وهو وجه مذكور - على حسب كلامك - في قوله :" فالأولى إدغامها " ؟؟!!!!!!!

من قال ذلك ؟؟ قال فالأولى إداغمها ، أولى من ماذا ؟؟ أولى من الإظهار .. ثم استدل بإدغام " يلهث ذلك " وذكر القائلين بالإظهار ! كيف تستنبطتَ وجها مذكورا تصريحا كما نص ابن الجزري على ذلك ، وتستجلب وجها لا وجود له في الكلام !! قال ابن الجزري : " ولعل مرادهم إظهار صفة الاستعلاء"!! وجهان مذكوران ،...

قال الهذلي : فالأولى إدغامها .. والذي ليس بالأولى هو الإظهار الذي ذكره ، الذي خص به يعقوب وقالون ، ويقصد بالإظهار هنا إظهار الصفة أي الإدغام الناقص ، وعليه أكرر : وجهان فقط ذكرهما الهذلي : الإدغام التام لجميع القراء .. الإظهار ( الإدغام الناقص ) : ليعقوب وقالون ..فقط ..

سيدي ، لعلك لم تتمعن في كلامي ! كيف سيدل كلامي على الإظهار المحض لجميع القراء ، وأنا لم أفسر الإظهار المذكور في كلام الهذلي بالمحض !! بل أنت من فسره كذلك ! قلت : المقصود بالإظهار في كلام الهذلي هو إظهار الصفة ، أي الإدغام الناقص ، وهو ما نص عليه ابن الجزري أيضا ، وعليه : لم يأت في كلام الهذلي...

هذا تكلف واضح !! فأنت لا يخفى عليك أن المقصود هنا إظهار الصفة وليس الاظهار المحض ، وقوله الإدغام أولى ، أي الأدغام المحض ، واستدل بما ذكره ابن مهران : " وقد ذكر ابن مهران أنها كقوله: {يَلْهَثْ ذَلِكَ}" .وهذه ليس فيها سوى الإدغام المحض كما لا يخفى . ثم جعل يذكر الوجه الآخر ، وهو خلاف الأولى ،...

نعم هذا رائع جدا ، والآن لتكتمل الفائدة : هل أسند ابن الجزري حفصا من الإقناع ؟؟؟

..بل كلامهما موافق لما جاء في النشر ، هل ذكر ابن الجزري هذا الوجه من غير طريقي مكي وابن مهران ؟؟

كلام الضباع _ وكذلك الزعبي _ يتناول فيه ما جاء في النشر ، وليس كلامهما رأسا ، وإلا كان من باب أول أن أقول : كلام الضباع والزعبي مقدم على محمد بن عيد الشعباني !!!

كلام الضباع _ وكذلك الزعبي _ يتناول فيه ما جاء في النشر ، وليس كلامهما رأسا ، وإلا كان من باب أول أن أقول : كلام الضباع والزعبي مقدم على محمد بن عيد الشعباني !!!

وهل نص على صحته لحفص؟؟!! قال العلامة الضباع رحمه الله : " ذهب جمهور الأداء إلى إدغام القاف في الكاف منه ادغاما محضا ،وذهب مكي وابن مهران إلى إدغامه فيه مع بقاء صفة استعلاء القاف ،وليس مكي وابن مهران عن حفص من طرقنا ، فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعي له ، فليعلم " . صريح النص 26 . وقال...

وهل نص على صحته لحفص؟؟!! قال العلامة الضباع رحمه الله : " ذهب جمهور الأداء إلى إدغام القاف في الكاف منه ادغاما محضا ،وذهب مكي وابن مهران إلى إدغامه فيه مع بقاء صفة استعلاء القاف ،وليس مكي وابن مهران عن حفص من طرقنا ، فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعي له ، فليعلم " . صريح النص 26 . وقال...