تدبر شامل للآية الخاتمة لسورة البقرة

تدبر شامل للآية الخاتمة لسورة البقرة

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة : 286]

1-

في الآية شق خبري وشق إنشائي:

فأما الشق الخبري فتقرير عن فعل الإنسان :"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ"

وأماالشق الإنشائي فدعاء :"رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا...." إلى نهاية الآية.

التقرير جامع لفعل الإنسان مكون من قاعدتين :

قاعدة في( التكليف) :"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا"

وقاعدة في( الجزاء):" لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ"

الدعاء سبعة أدعية (لاحظ العدد سبعة ذا الدلالات الرمزية في الثقافة الانسانية)

ثلاثة متتالية بالنفي :

1- لَا تُؤَاخِذْنَا

2- لَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا

3- لَا تُحَمِّلْنَا

وأربعة متتالية بالإثبات:

4-اعْفُ عَنَّا

5-اغْفِرْ لَنَا

6-ارْحَمْنَا

7- انْصُرْنَا

بسم الله الرحمن الرحيم
( الدعاء سبعة أدعية (لاحظ العدد سبعة ذا الدلالات الرمزية في الثقافة الانسانية))
بحثت في موضوع السبعة في البداية لم أقتنع بتلك الدلالات ولكن قرأت الموضوع الآتي :
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/209332/الحكمة-في-تكرار-العدد-سبعة-وهل-يُحمَل-على-الحقيقة-أم-المجاز
وبدأت أقتنع والله تعالى أعلم .

2-

في الانتقال من التقرير إلى الدعاء حذف هو من إبداع التنزيل :

"...وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا..."

فقد أورد الدعاء مباشرة من غير توطئة بمثل "دعواهم" أو "دعوا" أو" قالوا" أو" قيل"...

فما بين كلمتى "اكتسبت "و"ربنا" المتجاورتين حسيا فجوة بينة معنويا بسبب تغير نوع النص...

والقصد من الحذف أجل بكثير مما تداولته أقلام أهل البلاغة الموروثة من قبيل توخي الإيجاز، أو التوسع في المعنى على اعتبار أن الحذف يتيح للمتأول أن يذهب في التقدير كل مذهب ( أبو حيان- مثلا- قدر: قولوا في دُعَائِكُمْ..وهو في رأيي تقدير ضعيف والأرجح تقدير قالوا في دعائهم..) هذه التخريجات محصورة في البلاغة الموروثة التي اقتصربحثها في حدود" الجملة "أما البلاغة الحديثة التي تعدى مجال بحثها إلى النص (البلاغة النصية textuelle) فترى في حذف "قالوا "أو" قيل" تحويل النص (المسرود ) إلى النص (المشهود) ، فلا يدل الحذف على معنى في الجملة فقط بل يؤثر في نوع النص نفسه وعلاقة المتلقي به....ولعلي أجد صعوبة في بيان هذا المعنى الحدسي وأضطر لضرب مثل قد يقرب ما أقصد إليه:

لنقارن بين نص قصصي مسرود، نقرؤه في كتاب، وبين النص نفسه وهو مشهود على خشبة المسرح:

في المسرود يحتاج المتلقي دائما إلى السارد الذي يبين له من يتكلم ،وكيف يتكلم ، والحركات التي صاحبت كلامه... ولكن لو كان المسرود مشهدا فلا تحتاج لسارد يوضح لك من يتكلم، وماذا قال، وماذا فعل... لأن ذلك كله تراه وتشهده وتسمعه!!

هذه هي النكتة في حذف" قالوا "أو" قيل".... فقد حول الحذف ما هو مسرود إلى ما هو مشهود وأصبح المتلقي قريبا جدا من النص لينفعل وليتفاعل!!

3-

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

لو سأل سائل: لماذا قدم في الذكر ما للنفس على ما عليها: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ؟

الجواب : هذا السؤال غير وجيه ،لأن ما جاء على أصله لا يسأل عن علته....

فإن قلت : وما دليل هذه الأصالة المزعومة؟

فإنا نقول : قوله تعالى :"إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي"

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي رواه البخاري (7453)، ومسلم (2751)

رحمة الله سبقت غضبه فقدم في الذكرما يستوجب رحمته (لَهَا مَا كَسَبَتْ) وأخر في الذكر ما يستوجب غضبه ( وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)

وتجد هذا الترتيب كثيرا في التنزيل:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة]

فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ .وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ [القارعة]

وفي سورة الحاقة -عندما يعرض الناس- تجد تقديم النموذج السعيد على النموذج الشقي:

فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ [الحاقة : 19]

وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ.... [الانشقاق : 10]

ويترتب على هذا أنه إذا جاء في التنزيل ترتيب مغايرللأصل فتلك دعوة قوية للتدبر...وأنا زعيم أن التدبر سيكشف اللطائف والأسرار!!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ...قوله تعالى: ( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40))
قدم سبحانه هنا كلمة الكافرين على كلمته ...لإن الآية دعت لنصرة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهي :
( إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40))
وتضمنت (الجعل ) فجاء جعل كلمة الكافرين في الأول ...يرجى إكمال التدبر وبارك الله تعالى بكم .

إضافةٌ طيبة في التدبّر، غير أنّ قوله تعالى: ﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ يفيد معنى الثبات والرسوخ والعلو المطلق، ويؤكَّد هذا المعنى بالجملة الاسمية وضمير الفصل ﴿هي﴾ للدلالة على التوكيد والحصر.

أما قوله: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ﴾ فهو متعلق بالفعل “جعل” الذي يدل على إظهار الحكم في الواقع وبيان ما آل إليه الباطل من خفوت وانكسار.

وعليه، فالمقابلة في الآية تجمع بين:

- ثبات علوّ الحق ورسوخه (كلمة الله)
- ووقوع السفول في الباطل وبيان مآله (كلمة الكافرين)
فليس المقصود مجرد ترتيب لفظي، بل إبراز الفرق بين حقيقة ثابتة راسخة، وأخرى مُبطلة زائلة في مآلها.

4-

لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

ما دلالة (تاء) الافتعال ؟

لماذا جاء (الكسب) في الخير و(الاكتساب) في الشر ، مع أن الأمرين يدلان على شيء واحد هو العمل: فللنفس ما عملت من خير- سواء أكان هذا العمل باللفظ أم بالقلب أم بالبدن - وعليها كذلك ما عملت من سوء باللفظ والقلب والبدن...

(التاء) تفيد التكلف والجهد والمشقة (في الاكتساب) ، في مقابل التلقائية واليسر والعفوية (في الكسب)..لأن عمل الخيرتقبله الفطرة، وتستسيغه، وتيسر صدوره من النفس... فضلا عن عون الله وتيسيره ، أما فعل الشر فتأباه وتنفر منه فيكون فاعل الشر مضطرا لبذل جهد إضافي لإقناع الفطرة وإسكات صوت الضمير...ولك أن تتصور مثلا رجلا يلتقي بصديق حميم فتراه يبادره بالابتسام بسرعة وعفوية ...قارن مع تكلفه الابتسام لو كان قد التقى برجل يكن له العداء....فذلك التكلف والجهد المبذول لرسم البسمة هو من دلالة (تاء) الافتعال...

وليس ببعيد ما ذهب إليه صاحب (الكشاف ) من أن الاكتساب تمليه سلطة الشهوات ومن ثم تكون التاء في الاكتساب تعبيرا عن هذه القوة الدافعة في نفس الإنسان...

5-

لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ


(اللام) لها دلالة انبساطية و(على) لها دلالة انقباضية ، وبالتعبيرالشائع اللام للخير وعلى للمضرة...ونعني بالانبساط أن المتلقي عندما يسمع "لك..." فإنه ينبسط لأنه يتوقع أن يذكر بعدها ما يسر، لكن عندما يسمع "عليك..." فإنه سينقبض لأن المتوقع أن يذكر بعدها ما لا يسر.

قال أبو الطيب محمد صديق خان – رحمه الله - في (فتح البيان ) :

"وقيل (اللام) للخير و(على) للمضرة ولكن ينقض هذا بقوله تعالى (ولهم اللعنة) و (عليهم صلوات)..."

والتحقيق أن ما اعترض به يؤكد المعنى أكثر مما ينقضه ...بيانه أن قوله تعالى:

يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [غافر : 52]

في الآية صورة بلاغية مبنية على المفارقة، وللمفارقة أثر قوي في نفس المتلقي ، فعندما يسمع:" لهم..." يترقب ما يسر ثم تأتي" اللعنة" و"سوء الدار"على غير المنتظر، فيكون الأثر النفسي شديدا لأن حصول الأمر غير المتوقع من شأنه أن يخلق "صدمة "!!

بلاغة المفارقة من هذا النوع تجده في التنزيل بخصوص تكرار بشارة أهل الناربالنار!

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [آل عمران : 21]

بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [النساء : 138]

وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [التوبة : 3]

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [لقمان : 7]

البشارة باتفاق أهل اللغة تعني الإعلام بخبر سعيد...وجاءت البشارة هنا بالعذاب الأليم على سبيل السخرية بمن كانوا يسخرون من الأنبياء والمؤمنين!!