إعـــــــلان

**جمال القرش** · 22/10/2012, 10:56 am

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر ولله الحمد
اللهم اجعلنا من أهل القرآن واجعله لنا شفيعا يوم نلقاك

**جمال القرش** · 31/01/2013, 09:43 pm

الحمد لله رب العالمين

**بن مصطفى حسين** · 25/04/2013, 09:49 pm

جهود ( السمين الحلبي ) في علم الوقف والابتداء دراسة وتحقيق

السلام عليكم ، أرجو منكم إخواني الكرام إفادتي بخصوص موضوع جهود ( السمين الحلبي ) في علم الوقف والابتداء ، ماهي الكتب التي ألفها هذا الإمام حتى أرجع إليها وكيف تكون خطة العمل؟

**جمال القرش** · 27/04/2013, 07:46 am

وعليكم السلام ورحمة الله
(الدر المصون في علوم الكتاب المكنون) للسمين الحلبي من أفضل الكتب التي يمكن أن يرجع إليها في مجال التحريرات اللغوية ، والقراءت ، والبلاغة ، والشواهد الشرية، وهو مما يعتمد عليه كثيرا في تحرير مسائل الوقف والابتداء
اضعط هنا لتحميله
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...226#post237226)
تحقيق الكتاب:
ـ حققه مِنْ أول القرآن إلى نهاية سورة المائدة الباحث/أحمد محمد الخراط ، ونال بهذا التحقيق درجة الدكتوراه ـ كلية الآداب ، جامعة القاهرة (1977م) .
ـ حققه مِنْ أول سورة الأنعام إلى آخر سورة التوبة الباحث / محمد عاشور محمد حسن ، ونال به درجة الدكتوراه ـ كلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة .
ـ حقق الجزء الرابع الباحث / مصطفى خليل مصطفى خاطر ، ونال به درجة الدكتوراه ـ كلية اللغة العربية ، جامعة الأزهر .
ـ حققه مِن أول سورة طه إلى آخر سورة المؤمنون الباحث / جاد مخلوف جاد ، ونال بها درجة الماجستير ، كلية الدراسات الإسلامية.
ـ وحققه من أول سورة يونس إلى آخر سورة مريم ، الباحث / ماهر عبد الغني كريم ، ونال بها درجة الدكتوراه ـ كلية اللغة العربية ، جامعة الأزهر بالقاهرة ( 1987م) .
مقترح بداية للخطة :
السمين الحلبي:
1. التعريف به
2. مذهبه العقدي
3. مذهبه الفقهي
4. حياته العلمية
5. طلبه للعلم
6. مشايخه
7. مؤلفاته
8. نبذه عن كتاب من حيث قيمته العلمية
9. تأثره بمن قبله
10. أثره على من بعده
11. الرسائل المكتوبة عنه
12. التوصيات
نفع الله بكم ويسر أمركم

**جمال القرش** · 07/11/2014, 06:50 am

ومن الكتب المقترحة
جميع جهود العلماء ومخطوطاتهم في عصر من العصور

مثلا
جهود العلماء في الوقف والابتداء في القرآن الأول والثاني والثالث للهجرة
جهود العلماء في الوقف والابتداء في القرآن الثالث والرابع للهجرة
جهود العلماء في الوقف والابتداء في القرآن التاسع عشر والعشرين للهجرة
وهكذا مخطوطات ، ومؤلفات ، وبحوث ، ودرسات ، ومقالات.

من جهة التعريف بأصحابها
أثره فيمن بعده
تأثره بمن قبله
رأي العلماء فيه
منهجة في التأليف
عقيدة
تقويم البحث
قيمة البحث وما أثراه من جهة الجمع والتحقيق، والتسير .
استهداف البحث ، المبتدئ، امتخصص ...إلخ
طريقة الباحث في تحقيق المسائل

**الامين الهلالي** · 26/12/2014, 11:47 pm

جزاكم الله خيرا شيخنا.
اقترح مسألة، لعلكم ترون زيادتها إلى المقالة.
إنها النظائر في القرآن واختلاف الأوقاف عليها.
ولأضرب أمثالا لبعض نظائر الآيات في مصحف المدينة النبوية من العام 1435.
انظر في الآيتين:

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ صل فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مشهد يَوْمٍ عَظِيمٍ

[مريم:37]

فاختلف الأحزاب من بينهم مِنْ بَيْنِهِمْ صل فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ

[الزخرف:65]
تجد أن الآيتين لهما معنى واحد وألفاظ متماثلة (الشطر الأول من الآيتين)، واما الشطران الثانيان من الآيتين فهما مختلفان في اللفظ ولكن متفقان في المعنى وتجد لذلك ان نوع الوقف قد اتفق.
أما إن نظرت في هاتين الآتين:

وَرَبُّكَ الغنيُّ ذو الرحمة جـ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ

[الأنعام:133]

وَرَبُّكَ الغفور ذو الرحمة صل لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا

[الكهف:58]

تجد أن الشطرين الأولين متماثلان لفظاً ومعنى وان الشطرين الثانيين مختلفان في اللفظ ومتفقان في المعنى، فلماذا اختلف نوع الوقف؟
والقرآن الكريم مليء بالنظائر،
ما رأيكم؟

**جمال القرش** · 27/12/2014, 09:44 am

جزاكم الله/ فضيلة الشيخ / الأمين الهلالي ، بالفعل ما ذكرتموه مجال واسع يمكن أن يرد منه الكثير من الأفكار، ولإثراء ذلك قدر ذكرت في كتابي زاد المقرئين رسالة أضواء البيان الطبعة 1421 هـ بعض الأفكار التي تقترب من ذلك لكنها عرضت بأسلوب آخر أو بطريقة أخرى من خلال النظر إلى احد أعلام أهل الوقف، ويمكن أن تكون مجالا للباحثين إذا أخذت كل وحدة منها كبحث مستقل، وكنت أتمنى أن أجد وقتا لتفريغ تلك المسائل وتحقيقها وإبداء وجهة النظر فيها لكن أسأل الله التيسير والتوفيق، قد شرعت في جزء منها لكن الطريق طويل،لأنه يحتاج إلى جمع بين أقوال المفسرين ، والنحاة ، والوقف والابتداء ، والمصاحف، ثم تحقيق الرويات الصحيحة، لكن لعل الله أن يسخر لها من يقوم عليها من أهل العلم والفضل.
مثال : في آخر كتاب أضواء البيان / من ص 149 مقتطتفات.
موضوعات البحث
أولا : أثر تقدير القول على الوقف .
ثانيً ا: أثر اختلاف تقدير الإعراب على الوقف .
1- مواضع لم يرجح فيها الداني ووُضع عليهاعلامة وقف .
2- مواضع لم يرجح فيها لم يُوضع عليها علامة وقف .
3- مواضع لم يرجح فيها وهي على رأس الآية
4- مواضع رجح فيها عدم الوقف ولم يوضع عليهاعلامة وقف
5- مواضع اختار الوقف ولم يوضع عليها علامة وقف
ثم ذكرت شواهد على ذلك على سبيل التوضيح وليس على سبيل البحث العلمي
أولا: أثر تقدير القول على الوقف
ـ الوقف على:] وَبَصَلِهَا[
قال تعالى: ] فَادْعُ لَنَا رَبّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا(صلى) قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الّذِي هُوَ أَدْنَىَ بِالّذِي هُوَ خَيْرٌ [ البقرة: 61
قال قتادة: لما أنزل الله عليهم المن والسلوى في التيه ملُّوه، وذكروا عيشًا كان لهم بمصر، فقال الله تعالى: ] أَتَسْتَبْدِلُونَ الّذِي... [ وعلى هذا يكون الوقف على ] وَبَصَلِهَا[ تام والوقف على ]خَيْرٌ[ كاف .
وقيل: إن ]أَتَسْتَبْدِلُونَ الّذِي ….[ من قول موسى

، لأنه غضب حين سألوه هذا، وقوله: ]اهْبِطُوا مِصْرًا[ من قول الله تعالى، فعلى هذا يكون الوقف على ]وَبَصَلِهَا[ كافيا، وعلى ]خَيْر[ تام .
وقيل: إن ذلك كله من قول موسى

، فعلى هذا يكون الوقف عليهما كافيًا
ـ الوقف على: ]وَإِسْمَاعِيلُ[
قال تعالى: ] وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبّنَا تَقَبّلْ مِنّآ إِنّكَ أَنتَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ[ البقرة: 127.
تام، بمعنى: يقولان ]رَبّنَا[، وإذا كان إسماعيل وحده هو القائل وقف على
]الْبَيْتِ[ ثم نبدأ ]وَإِسْمَاعِيلُ[ والأول الأكثر .
ـ الوقف على: ]أَذِلّةً[
قال تعالى: ] قَالَتْ إِنّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوَاْ أَعِزّةَ أَهْلِهَآ أَذِلّةً (صلى) وَكَذَلِكَ يَفْعَلُون(1)[ النمل : 34، تام : لأن ما بعده من كلام الله تعالى .
ـ الوقف على: ]يَعِدُكُمْ[
قال تعالى: ] وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الّذِي يَعِدُكُمْ (صلى) إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ[ غافر: 28.(2)
تام : لأن ما بعده من كلام الله تعالى .
(1) ومن رأى عدم الوقف اعتبر أن الكلام كله للملائكة .
(2) ومن رأى عدم الوقف اعتبر أن الكلام كله لمؤمن آل فرعون .
وهكذا ...
ولذلك هذا يمكن أن يكون مجال بحث منفرد
المواضع التي لم يرجح فيها الداني ووُضع عليهاعلامة وقف
ثانيًا: اختلاف الوقف حسب تقدير الإعراب
1- مواضع لم يُرجح فيها الداني ووضعت المصاحف عليها علامة وقف
ـ الوقف على:] وَنَذِيراً[
قال تعالى: ]إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا (صلى) وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ[ البقرة: 19.
لاوقف: إذا رفع على معنى: غير مسئول، فهو بمنزلة ما عطف عليه، وهو قوله تعالى: ]بَشِيراً وَنَذِيراً[ لأنه حال معه(1) .
ـ الوقف على: ]الرَّحْمَةَ[
قال تعالى: ]كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (صلى)أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ[ الأنعام: 54.
كاف: إن فتحت ]أَنَّهُ… [ بتقدير: هو أنه.
لا وقف: لأن ما بعدها بدل منها فلا يفصل من ذلك .
(1) : لمن جزم الفعل و"لا" ناهية مع البناء للمعلوم .
2- مواضع لم يُرَجِّح فيها الداني ولم يوضع عليهاعلامة وقف
ـ الوقف على: ]مّلُوكاً[
قال تعالى: ] وَإِذْ قَالَ مُوسَىَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مّلُوكاً وَآتَاكُمْ مّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مّن الْعَالَمِينَ [ المائدة: 30.
تام: إن كان ما بعده لأمة محمد r .
لا وقف إن كان ما بعده لأمة موسى يعنى: المن والسلوى.
ـ الوقف على : ]يُشْعِرُكُمْ[
قال تعالى: ] وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَآءَتْهُمْ آيَةٌ لّيُؤْمِنُنّ بِهَا قُلْ إِنّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ[ المائدة: 9.
لا وقف: لأن ما بعدها على معنى: لو جاءت لا يؤمنون فهى متعلقة بما قبلها و"لا" على هذه التقدير زائدة والمصدر المؤول من " أنها لا يؤمنون" وهو كونهم (لا يؤمنون) في محل نصب مفعول به ثان، لـ ]يُشْعِرُكُمْ[ أي: وما يشعركم إيمانهم وقت مجيئها .
قال ابن الأنبارى: يجوز الوقف إذا كانت "أنها" بمعنى: لعلها، وتكون "لا" على هذا التقدير غير زائدة والجملة لا محل لها للتعليل المستأنف ويكون مفعول ]يُشْعِرُكُمْ[ الثاني محذوف والتقدير: وما يشعركم إيمانهم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون .
3- مواضع لم يرجح فيها الداني وهي على رأس الآية(1)
ـ الوقف على: ]الْعَلِيمُ[
قال تعالى: ] فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ * صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ[ البقرة: 138.
تام: إذا نصبت ]صِبْغَةَ[ على الإغراء بتقدير: الزموا صبغة الله، أي: دين الله.
ليس بوقف: إن نصبت على البدل من قوله: ]بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ[ فيما سبق، في الآية 135 البقرة .
ـ الوقف على : ]تَهْتَدُون[
قال تعالى: ] وَلأُتِمّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلّكُمْ تَهْتَدُون * كَمَآ أَرْسَلْنَا فيكمْ رَسُولاً مّنْكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكّيكُمْ وَيُعَلّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلّمُكُم مّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ * فَاذْكُرُونِيَ أَذْكُرْكُمْ [ البقرة:150 – 152.
تام: إن علقت الكاف فى قوله: ]كَمَآ أَرْسَلْنَا[ بقوله: ]فَاذْكُرُونِيَ[ أي فاذكروني ]كَمَآ أَرْسَلْنَا فيكمْ رَسُولاً[، ليس بتام: إن تعلقت الكاف بما قبلها .

(1) يستفاد من هذه التبريرات عند قطع القراءة، فالقطع لايصح إذا كان الكلام متعلقًا بما بعده لفظًا .
4- مواضع رجَّح فيها عدم الوقف ولم يوضع عليهاعلامة وقف
وبذلك يكون ما اختاره الداني موافق لاختيار المصاحف .
ـ الوقف على: ]السّحْرَ[
قال تعالى: ] وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ[
الوقف كاف إن اعتبرنا "مَا " نافية وليس بالوجه الجيد والاختيارأن تكون بمعنى: الذى فتكون معطوفة على"مَا " فى قوله: ]وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ [ أو على]السِّحْرَ[ ، وبهذا فلا وقف على ]السِّحْر[ .
ـ الوقف على: ]خَيْراً[
قال تعالى: ] كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ[ البقرة: 180 .
تام: على تقدير حذف الخبر، أي: فعليكم الوصية، ومرفوع ]كُتِبَ[ مضمرًا تدل عليه الوصية والتقدير: كتب عليكم الإيصاء .
ليس بوقف: إن كانت الوصية متعلقة بـ]كُتِبَ[ أي فرض عليكم وهذا الاختيار
5- مواضع اختار الوقف عليها ولم يوضع عليها علامة وقف
الوقف على: ]كُفّارًا[
قال تعالى: ] وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ[ . البقرة :109(1)، كاف، ثم استأنف ]حَسَداً[ أى يحسدونكم حسدًا .
- الوقف على: ]كُنْ[
قال تعالى: ]وَإِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(2)[ البقرة :117.
كاف: إذا رفع ]فَيَكُونُ[ على الاستئناف بتقدير: " فهو يكون " .
- الوقف على : ]إلا الله[
قال تعالى: ]وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً(3)[ البقرة: 83.
كاف، بتقدير: واستوصوا بالوالدين إحسانًا ودل على هذا المضمرفيما بعد ذلك من قوله: ]وَقُولُوا لِلنَّاسِ..، وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ.. [

(1) هو قول السجاوندي كذلك، أما اختيار المصاحف فهي ترى أن الكلام متعلق بعضه ببعض، وبذلك تكون ] حَسَداً[ مفعول لأجله لـ] يَرُدّونَكُم [ .
(2) واختيار المصاحف عدم الوقف فهي تعتبر أن ]فَيَكُونُ[ معطوفة على ما سبق، منار الهدى: ص/ 41
(3) واختيار المصاحف عدم الوقف فهي تعتبر أن وصله أولى لعطفه على ما قبله .
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير ويبارك فيكم ويجعلكم مصابيح هدى وإخواننا المؤمنين.
وهناك العديد من الأمثلة في الكتاب يمكن الرجوع إليها.

**جمال القرش** · 18/11/2015, 10:34 pm

http://vb.tafsir.net/tafsir26065/#.VkzSN9KrRko

http://vb.tafsir.net/tafsir39033/#.VkzSN9KrRko

**جمال القرش** · 04/05/2021, 07:21 am

ومن المشاريع الكبرى المقترحة موسوعة مشروع الوقف والابتداء المرجح
وهو على غرار مشروع التفسير المرجح
https://vb.tafsir.net/forum/%D8%A7%D...B1%D8%AC%D8%AD
2
https://vb.tafsir.net/forum/%D8%A7%D...AF%D8%A7%D8%A1

إعـــــــلان

php

خلاصة مقال مشاريع مقترحة للباحثين في علم الوقف والابتداء

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

المنتديات